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EL AMOR A DIOS Y LA DESDICHAA la espera de Dios. (1942)

Simone Weil

En el ámbito del sufrimiento, la desdicha es algo aparte, espec´ıfico, irreductible;algo muy distinto al simple sufrimiento. Se adueña del alma y la marca, hasta elfondo, con una marca que sólo a ella pertenece, la marca de la esclavitud. La escla-vitud tal como se practicaba en la antigua Roma es solamente la forma extrema dela desdicha. Los antiguos, que conoc´ıan bien estas cosas, dec´ıan:

((

Un hombre pierdela mitad de su alma el d´ıa que se convierte en esclavo

))

.La desdicha es inseparable del sufrimiento f´ısico sin embargo, completamentedistinta. En el sufrimiento, todo lo que no está ligado al dolor f´ısico o a algo análogoes artificial, imaginario, y puede ser anulado por una disposición adecuada del pen-samiento. Incluso en la ausencia o la muerte de un ser amado, la parte irreductibledel pesar es algo semejante a un dolor f´ısico, una dificultad para respirar, un nudoque aprieta el corazón, una necesidad insatisfecha, un hambre, o el desorden casibiológico originado por la liberación brutal de una energ´ıa hasta entonces orientadapor un apego y que deja de estar encauzada. Un dolor que no está concentrado deesta forma en torno a un núcleo irreductible es simple romanticismo, mera literatu-ra. La humillación es también un estado violento de todo el ser corporal que quieresaltar ante el ultraje pero debe contenerse, forzado por la impotencia o por el miedo.Al contrario, un dolor exclusivamente f´ısico es muy poca cosa y no deja huellaninguna en el alma. El dolor de muelas es un ejemplo. Unas horas de violento dolorocasionado por un diente picado no son nada una vez que han pasado.Otra cosa es si se trata de un sufrimiento f´ısico muy largo o muy frecuente. Peroun sufrimiento de esta clase es a menudo algo muy distinto a un sufrimiento; es másbien una desdicha.La desdicha es un desarraigo de la vida, un equivalente más o menos atenuadode la muerte, que se hace presente al alma de manera ineludible por el impacto deldolor f´ısico o el temor ante su inmediatez. Si el dolor f´ısico está ausente por completono hay desdicha para el alma, pues el pensamiento puede ser dirigido hacia cualquierotro objeto. El pensamiento huye de la desdicha tan pronta e irresistiblemente comoun animal huye de la muerte. Sólo el dolor f´ısico tiene en este mundo la propie-dad de encadenar al pensamiento; a condición de que en el dolor f´ısico se incluyanciertos fenómenos dif´ıciles de describir, pero corporales, que le son rigurosamenteequivalentes. El temor al dolor f´ısico, en particular, es de esta especie.Cuando un dolor f´ısico, aunque sea ligero, fuerza al pensamiento a reconocer lapresencia de la desdicha, se produce un estado tan violento como s´ı un condena-1

do fuese obligado a mirar durante horas la guillotina que le va a cortar el cuello.Hay seres humanos que pueden vivir veinte años, cincuenta años, en este estado deviolencia. Se pasa a su lado sin advertirlo. ¿Qué hombre podrá reconocerles si elpropio Cristo no mira por sus ojos? Se repara tan sólo en que tienen a veces uncomportamiento extraño y se censura su conducta.Sólo hay verdadera desdicha si el acontecimiento que se ha adueñado de una viday la ha desarraigado la alcanza directa o indirectamente en todas sus partes, social,psicológica, f´ısica. El factor social es esencial. No hay realmente desdicha donde nohay degradación social en alguna de sus formas o conciencia de esa degradación.Entre la desdicha y los dolores que, aun siendo muy violentos, profundos o dura-deros, son distintos a la desdicha propiamente dicha, existe a la vez la continuidad yla separación de un umbral, como en la temperatura de ebullición del agua. Hay unl´ımite más allá del cual se encuentra la desdicha, pero no más acá. Este l´ımite no es rigurosamente objetivo, pues en su determinación intervienen toda clase de factorespersonales. Un mismo acontecimiento puede sumir a un ser humano en la desdichay no a otro.El gran enigma de la vida no es el sufrimiento sino la desdicha. No es sorprendenteque seres inocentes sean asesinados, torturados, desterrados, reducidos a la miseriao a la esclavitud, encerrados en campos de concentración o en calabozos, puestoque existen criminales capaces de llevar a cabo esas acciones. No es sorprendentetampoco que la enfermedad imponga largos sufrimientos que paralizan la vida yhacen de ella una imagen de la muerte, puesto que la naturaleza está sometida a un juego ciego de necesidades mecánicas. Pero es sorprendente que Dios haya dado ala desdicha el poder de introducirse en el alma de los inocentes y apoderarse de ellacomo dueña y señora. En el mejor de los casos, aquél a quien marca la desdicha noconservará más que la mitad de su alma.Quien ha sido alcanzado por uno de esos golpes que hacen que una persona seretuerza por el suelo como un gusano medio aplastado, no tiene palabras para expre-sar lo que le ocurre. Los que le rodean, incluso aquéllos que han sufrido mucho, nopueden hacerse idea eje lo que significa la desdicha si no han estado en contacto conella. Es algo espec´ıfico y irreductible a cualquier otra cosa; como los sonidos, de losque nadie puede dar una idea a un sordomudo. Aquéllos que han sido mutilados porla desdicha no están en condiciones de prestar ayuda a nadie y son incapaces inclusode desearlo. As´ı pues, la compasión para con los desdichados es una imposibilidad.Cuando verdaderamente se produce, es un milagro más sorprendente que el caminarsobre las aguas, la curación de un enfermo o incluso la resurrección de un muerto.La desdicha obligó a Cristo a suplicar que se apartara de él el cáliz, a buscarconsuelo junto a los hombres, a creerse abandonado de su Padre. Obligó tambiéna un justo a gritar contra Dios, un justo tan perfecto como la naturaleza humanalo permite, más aún, quizá, si Job no es tanto un personaje histórico como una representación de Cristo.

((

Se r´ıe de la desdicha de los inocentes

))

. Esto no es unablasfemia sino un auténtico grito arrancado al dolor. El libro de Job es de principioa fin una pura maravilla de verdad y autenticidad. Respecto a la desdicha, todo loque se aparta de este modelo está manchado, en mayor o menor grado, de mentira.2

La desdicha hace que Dios esté ausente durante un tiempo, más ausente queun muerto, más ausente que la luz en una oscura mazmorra. Una especie de horrorinunda toda el alma y durante esta ausencia no hay nada que amar. Y lo más terriblees que si, en estas tinieblas en las que no hay nada que amar, el alma deja de amar,la ausencia de Dios se hace definitiva. Es preciso que el alma continúe amando enel vac´ıo, o que, al menos, desee amar, aunque sea con una parte infinitesimal des´ı misma. Entonces Dios vendrá un d´ıa a mostrársele y a revelarle la belleza delmundo, como ocurrió en el caso de Job. Pero si el alma deja de amar, cae en algomuy semejante al infierno.Por este motivo, quienes precipitan en la desdicha a los que no están preparadospara recibirla, matan sus almas. Por otra parte, en una época como la nuestra, enque la desdicha está suspendida sobre todos, el servicio a las almas no es eficaz sino las prepara realmente para la desdicha. Lo que no es poco.La desdicha endurece y desespera porque imprime en el fondo del alma, comoun hierro candente, un desprecio, una desazón, una repulsión de s´ı mismo, unasensación de culpabilidad y de mancha, que el crimen deber´ıa lógicamente produciry no produce. El mal habita en el alma del criminal sin que éste lo perciba; la ques´ı lo percibe es el alma del inocente desdichado. Parece como si el estado del almaque por esencia corresponder´ıa al criminal hubiese sido separado del crimen y unidoa la desdicha, en proporción incluso a la inocencia del desdichado.Si Job grita su inocencia de forma tan desesperada, es porque él mismo no llegaa creerla y porque dentro de s´ı su alma toma el partido de sus amigos. Implora eltestimonio de Dios porque ya no oye el de su propia conciencia, que no es para élsino un recuerdo abstracto y muerto.La naturaleza carnal es común al hombre y al animal. Las gallinas se precipitana picotazos sobre la que está herida. Es un fenómeno tan mecánico como la grave- dad. Todo el desprecio, la repulsión y el odio que nuestra razón asocia al crimen,lo vincula nuestra sensibilidad a la desdicha. Exceptuando a aquéllos cuya almaestá enteramente ocupada por Cristo, todo el mundo desprecia en mayor o menorgrado a los desdichados, aunque casi nadie tenga conciencia de ello.Esta ley de nuestra sensibilidad es aplicable también respecto a nosotros. Eldesprecio, la repulsión, el odio, se vuelve en el desdichado contra s´ı mismo, penetrahasta el centro de su alma y desde all´ı tiñe con matiz venenoso el universo entero. Elamor sobrenatural, si ha sobrevivido, puede impedir este segundo efecto, mas no elprimero. El primero es la esencia misma de la desdicha; no hay desdicha all´ı dondeno se produce.

((

Fue hecho maldici´on por nosotros

))

. No es sólo el cuerpo de Cristo colgado delmadero lo que fue hecho maldición, sino toda su alma. De la misma forma, todoinocente se siente maldito en la desdicha. Y otro tanto ocurre con aquellos queestuvieron en la desdicha y salieron de tal situación por un sesgo de la fortuna, si sevieron profundamente afectados por ella.Además, la desdicha hace del alma, poco a poco, su cómplice, inyectando enella un veneno de inercia. En cualquiera que haya estado en la desdicha durante un3

tiempo prolongado hay complicidad con su propia desdicha. Esta complicidad obs-taculiza cuantos esfuerzos pudiera hacer para mejorar su suerte y hasta le impidebuscar los medios de liberarse; a veces le impide, incluso, el deseo mismo de lograrlo.Se encuentra entonces instalado en la desdicha, aunque quienes le rodean puedencreer que está satisfecho. Más aún, esa complicidad puede impulsarle a evitar los medios de liberación, a huir de ellos, ocultándose bajo pretextos en ocasiones rid´ıculos.Aun en el que ha salido de la desdicha, si fue alcanzado por ella hasta el fondo de sualma, subsiste algo que le empuja a precipitarse de nuevo en ella, como si la desdichaestuviera instalada en él a la manera de un parásito y le dirigiera hacia sus propiosfines. A veces este impulso es más fuerte que todas las tendencias del alma haciala felicidad. Si la desdicha llegó a su fin por efecto de la acción benéfica de alguien,puede manifestarse como odio hacia el benefactor; tal es la causa de ciertos actos desalvaje ingratitud aparentemente inexplicables. A veces es fácil liberar a una personade su desdicha presente, pero es dif´ıcil liberarla de su desdicha pasada. Sólo Diospuede hacerlo. Ni siquiera la gracia de Dios cura la naturaleza irremediablementeherida. El cuerpo glorioso de Cristo conserva las llagas.No se puede aceptar la existencia de la desdicha más que viéndola como distancia.Dios ha creado por el amor y para el amor. Dios no ha creado otra cosa que elamor y los medios del amor. Ha creado todas las formas del amor. Ha creado serescapaces de amor en todas las distancias posibles.Él mismo llegó, pues nadie máspod´ıa hacerlo, hasta la distancia máxima, hasta la distancia infinita. Esta distanciainfinita entre Dios y Dios, desgarramiento supremo, dolor al que nadie se acerca,maravilla del amor, es la crucifixión. Nada puede estar más lejos de Dios que lo queha sido hecho maldición.Este desgarramiento por encima del cual el amor supremo tiende el v´ınculo dela unión suprema resuena perpetuamente a través del universo, desde el fondo delsilencio, como dos notas separadas y fundidas, como armon´ıa pura y desgarradora.Ésta es la palabra de Dios. La creación entera no es sino su vibración. Es esto lo queo´ımos a través de la música humana cuando, en su mayor pureza, nos atraviesa elalma. Es esto lo que más claramente captamos a través del silencio cuando hemosaprendido a escuchar el silencio.Quienes perseveran en el amor oyen esta nota en el fondo de la degradación aque les ha llevado la desdicha. A partir de ese momento ya no pueden tener ningunaduda.Los hombres golpeados por la desdicha están al pie de la cruz, casi a la mayordistancia posible de Dios. No hay que pensar que el pecado sea una distancia másgrande. El pecado no es una distancia, sino una mala orientación de la mirada.Hay, es cierto, un v´ınculo misterioso entre esa distancia y una desobedienciaoriginal. Desde el origen, se nos dice, la humanidad apartó su mirada de Dios y hacaminado en dirección equivocada, llegando tan lejos como le ha sido posible. Loque significa que pod´ıa caminar. Pero nosotros estamos clavados al suelo, sometidosa la necesidad, libres tan sólo para orientar la mirada. Un mecanismo ciego, que notiene en cuenta el grado de perfección espiritual, hace tambalearse continuamentea los hombres, arrojando a algunos al pie mismo de la Cruz. Depende sólo de ellos4